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定義： 童話，兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫適合于兒童欣賞的故事。童話具有語言通俗生動，故事情節(jié)離奇曲折、引人入勝的特點(diǎn)。童話常采用擬人的手法，賦予鳥獸蟲魚花草樹木等生命，使其擁有人的思想感情。主要分為兩大類，一類是由作家創(chuàng)作的，著名的有丹麥的《安徒生童話》，德國的《豪夫童話》，英國的《王爾德童話》。另一類是在人民群眾口頭流傳，后經(jīng)有心人搜索、整理而成的，著名的有《格林童話》，如《白雪公主》《小紅帽》《灰姑娘》等，都選自于它。文學(xué)概念簡介“童話”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫適合于兒童欣賞的故事”。“童話”一詞在《辭?！分械幕窘忉屖恰皟和膶W(xué)的一種，經(jīng)過想象、幻想和夸張來塑造藝術(shù)形象，反映生活，增進(jìn)兒童性格的成長”。綜上所述，所謂童話是兒童文學(xué)體裁之一，通過豐富的幻想和夸張、象征、擬人的手法塑造形象，以適宜于兒童閱讀的作品。童話是兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想像、幻想和夸張編寫的適合于兒童欣賞的故事。童話的基本特點(diǎn)有：根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)編寫；有獨(dú)特的修辭手段，如象征、比喻等。對于處于人生早期的兒童來說，他們富于幻想，對世界上的一切事物都非常好奇，沒有明確的主客體概念，認(rèn)為萬物有靈，如認(rèn)為周圍的一切都像自己一樣，既會高興也會哭鼻子，也會肚子餓和口渴。因此，兒童有自己的獨(dú)特認(rèn)識世界的方式。為了幫助兒童認(rèn)識周圍的環(huán)境和事物，就要?jiǎng)?chuàng)造一種既適合他們的心理特點(diǎn)，又利于他們的發(fā)展的中介。童話的本質(zhì)及其對兒童發(fā)展的價(jià)值正好可以起到這樣的作用。同時(shí)，童話也是兒童喜愛的。正如列寧所說：“兒童的本性是愛聽美妙的童話的?！币话阃捴杏泻芏喑匀蝗宋?，如會說話的動物、精靈、仙子、巨人、巫婆等。在現(xiàn)代西方文學(xué)的寫作方法中，「童話故事的結(jié)局」（fairytaleending）通常指的也是快樂的結(jié)局，如很多童話故事中一般有公主和王子。由于在西方的許多文化中，惡魔與巫婆等童話元素常被認(rèn)為是存在于真實(shí)世界中的，這時(shí)童話就可能變成傳說，接近史詩。在文體上，童話與傳說、史詩的主要區(qū)別是，童話故事往往會在故事中多加入一些對人、事、物的虛構(gòu)描述以增強(qiáng)故事性。一個(gè)范例是故事開頭用「很久很久以前……」來描述，而不是具體的真實(shí)時(shí)間。近幾個(gè)世紀(jì)以來，各種形式的童話在不同的國家及不同的文化中廣泛被發(fā)現(xiàn)。童話故事可以口述或?qū)懽鞯姆绞酱嬖?，但僅有寫作的方式得以流傳下來，使得童話故事確切出現(xiàn)的年代難以考證。但就可考的文學(xué)記錄而言，童話故事至少已經(jīng)存在超過千年。在西方，早期的童話并不被稱為「fairytale」，而是被視為短篇小說的文體?！竑airytale」一詞被認(rèn)為最先是由法國作家d'Aulnoy女士所提出。時(shí)至今日，童話故事的流傳仍以寫作方式為主。早期「童話」的聽眾群除了兒童外還包括成人，后來，隨著格林兄弟所搜集整理的《格林童話》以及其他一些作家作品的出現(xiàn)，童話這一文體被正式與兒童相聯(lián)，并且這之后這種關(guān)聯(lián)性日漸加深。在童話的分類上，民俗學(xué)者采用了許多不同的方法，其中最為著名的有阿爾奈-湯普森分類法以及弗拉基米爾·普羅普的形態(tài)分析法。歷史記載起源童話故事最初是傳統(tǒng)口述民間故事的一部分，通常會被講述的具戲劇性并以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說書人所說的故事，通常都沒有任何書面記錄可供后世參考。最早有以文字形式流傳的童話故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童話故事開始在寫作形式的文學(xué)作品中出現(xiàn)，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（TheGoldenAss）出現(xiàn)的愛神與美女（CupidandPsyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書》，但由故事本身無法得知這些故事是不是反應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣鱾鞯拿耖g故事。許多證據(jù)顯示許多之后童話故事集里的故事都是根據(jù)民間故事重新編寫而成的。這些故事合集通常根據(jù)更古老的民間故事而來，像是《一千零一夜》《吸血鬼的故事》（VikramandtheVampire）及《彼勒與大龍》（BelandtheDragon）。除了這些合集之外，中國的道家哲學(xué)家，像是列子與莊子，也都將一些童話故事以他們的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在他們的哲學(xué)思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀(jì)）是西方世界第一本著名的童話集。典故典故的引用大量出現(xiàn)在杰弗瑞·喬叟的《坎特伯里故事集》、斯賓塞的《仙后》以及莎士比亞的舞臺劇之中?！独顮柾酢返墓适轮斜徽J(rèn)為引用了大量的童話典故。在十六及十七世紀(jì)期間，意大利的GiovanniFrancescoStraparola在《愉快的夜晚》（TheFacetiousNightsofStraparola）一書中重新詮釋了西方文學(xué)中的故事，書中的故事包含了大量的童話故事，而巴吉雷（GiambattistaBasile）的《那不勒斯人故事》（Naples）則全部都是童話?？濉じ挲R在他的意大利歌劇場景中用了許多童話故事的典故，例如他的歌劇其中有一幕取自于意大利童話的《橘之戀（TheLoveForThreeOranges）》。與此同時(shí)，中國的蒲松齡在1766年他所出版的《聊齋志異》中也收集了許多童話故事。而童話故事本身在十七世紀(jì)末葉的法國上等階層中開始逐漸風(fēng)行，寓言詩人拉封丹和另一位知名作家查爾斯·佩羅（《睡美人》及《灰姑娘》的作者）兩人所編纂的童話故事是其中受歡迎的代表。雖然特拉帕羅拉（著有《穿靴子的貓》）、查爾斯·佩羅和巴吉雷的童話集中包含了許多童話故事最早的形式，但這些編者也重新詮釋這些故事以符合文學(xué)的效果。而且首先嘗試不僅僅是保存童話故事中的角色個(gè)性也同時(shí)保留故事風(fēng)格的，是德國的格林兄弟。但諷刺的是，雖然格林童話第一版（1812年到1815年）是民俗研究學(xué)者的寶庫，但為了保證銷售量及受歡迎的程度，格林兄弟在后來出版的版本中也開始改寫書中的故事。格林童話集的轉(zhuǎn)變不只將內(nèi)容偏離原有的民間故事，也影響了原有的民間故事的面貌。除此之外，格林兄弟也沒有收錄一些德國口耳相傳的民間故事，其理由是他們認(rèn)為這些也曾在查爾斯·佩羅的故事集出現(xiàn)過的故事是法國故事而非德國故事。安徒生的童話最著名。故事分類最初故事最初童話故事的聽眾除兒童之外也包括成人但19世紀(jì)及20世紀(jì)之后，童話故事開始漸漸轉(zhuǎn)變成兒童文學(xué)的一部份。包括奧諾伊夫人在內(nèi)的法國作家群précieuses嘗試著將他們?yōu)槌扇怂鶎懙淖髌吠茝V到兒童讀者群中。當(dāng)時(shí)的一位女伯爵也宣稱她若是仍在孩童時(shí)代也會喜歡讀童話故事。而后期的précieuses女作家，Jeanne-MarieLePrincedeBeaumont為兒童讀者重新編寫美女與野獸，她的版本也是今日所流傳的版本。而格林兄弟在他們的《兒童與家庭童話集》中出版后，也為因應(yīng)讀者的抱怨而將他們的故事重新改寫為較為適合兒童所閱讀的版本?，F(xiàn)代故事在現(xiàn)代，童話故事已轉(zhuǎn)形成為適合對兒童說的版本。為了讓童話故事更適合兒童閱讀，格林兄弟也致力在減少故事中對性的描述，在第一版格林童話中，長發(fā)姑娘在幾次王子的深夜造訪后開始問巫婆為何衣服越來越緊因此巫婆知道長發(fā)姑娘已經(jīng)懷孕，但在接下來的版本中，則修訂為較容易拉上王子而較難拉上巫婆。然而后續(xù)的版本在暴力方面（像是對壞人的懲罰）反而是增加了。但托爾金也發(fā)現(xiàn)，為更適合兒童閱讀，杜松樹（TheJuniperTree）故事中的食人者的烤肉串曾在其中一個(gè)版本中被剔除。而在維多利亞時(shí)代，由于時(shí)代背景之故，故事往往會被改寫的帶有教化意味。例如狄更斯就曾對灰姑娘故事中所出現(xiàn)的禁酒令表示抗議。為兒童而制作的童話改編在二十世紀(jì)之后依舊持續(xù)的進(jìn)行著。迪士尼的白雪公主就是以兒童為主要制作對象。而日本動畫《魔法小公主》也是改編自童話故事。人物形象童話的基本思想是通過人物形象和故事情節(jié)表達(dá)出來的。人物形象是整個(gè)作品的核心，沒有栩栩如生的人物形象，就無法把作品的基本思想生動有力地傳達(dá)給讀者。童話的人物形象最為自由和廣泛，上至日月星辰，下至鳥獸蟲魚、花草木石，不論有生命還是無生命、有形還是無形、具體物質(zhì)還是抽象概念，都可以通過“人格化”，作為有語言行動、有思想性格的人物出現(xiàn)在童話中；另外，一些產(chǎn)生于人的想像，只存在于魔幻世界的意想同樣也能成為童話的人物形象，比如精靈、海妖、神獸等。當(dāng)然，童話中更多的是人，古人或今人，本國人或外國人，這個(gè)階段或那個(gè)階段的人。而且，在一些童話中，普通的人和超自然人物的形象，擬人化的各種生物、非生物的形象可以同時(shí)出現(xiàn)，彼此交往，共同活動在作者設(shè)計(jì)的童話環(huán)境中。但不管選取什么去充當(dāng)童話的角色，反映的都是人類的現(xiàn)實(shí)生活，它們身上具有的也是各種各類人物的社會性格。作家也不能隨心所欲地叫一些生物和非生物扮演角色。在選擇時(shí)，一方面要照顧這些東西本來的形態(tài)習(xí)慣和自然屬性，看看是否與所扮演的各種人類角色有某種聯(lián)系和相似之處，另一方面，則要考慮表現(xiàn)主題的需要，而且，童話讓哪種角色出現(xiàn)在很大程度上取決于主題。例如《愛唱歌的小鳥》中選擇了小鳥作為自由的化身，國王作為專制的化身。如果把小鳥換成關(guān)在豬圈里的小豬，就明顯地不合適。而如果把國王換成沒有權(quán)力、無法主宰生殺大權(quán)的藝術(shù)家，也同樣不合適。小鳥的歌聲是自由的歌聲，所以才引起國王的扼殺。如果換成可以隨意操縱的機(jī)器鳥，也就難以產(chǎn)生國王殺死小鳥的情節(jié)。此外，在挑選人物角色時(shí)，適當(dāng)?shù)刈鹬刈x者的愛好、民族習(xí)慣以及多年來形成的傳統(tǒng)、心理和感情，也是必要的。例如，對老鼠這一形象，中國人與美國人就不同，我們多把老鼠作為反面形象，而美國人則比較喜愛老鼠。又如狐貍往往以狡猾的形象出現(xiàn)，狼則以貪婪、兇殘的形象出現(xiàn)。但這也不是絕對的，在《圍墻外的小灰狼》中，小灰狼猶如一個(gè)天真可愛的小朋友。童話邏輯童話的邏輯性是指幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的規(guī)律。所有的童話都是虛構(gòu)的，但有的讀起來似乎入情入理，而有的卻覺得牽強(qiáng)附會，原因就在于前者符合童話的邏輯，而后者卻忽略了這一點(diǎn)，以至破壞了整個(gè)故事的合理性。童話的邏輯性建筑在假定之上，即作者必須為幻想人物的活動、虛構(gòu)的故事情節(jié)的發(fā)展提供一個(gè)假設(shè)的條件，然后從這一假定的前提出發(fā)，使事物按照自己的邏輯發(fā)展下去，使假想的人物在假想的生活環(huán)境條件下，合理地自然地發(fā)展。在一些超人體的童話中，并不是隨意地讓一個(gè)平常人騰云駕霧，各種魔術(shù)仙法也不會無緣無故地施展，只有童話人物被賦予超人的能力，獲得某種“寶物”，或者當(dāng)這個(gè)人物進(jìn)入一個(gè)足以產(chǎn)生魔法的境地以后，才會發(fā)生奇境。童話的邏輯性能使虛構(gòu)的故事得到合乎邏輯的發(fā)展，也就是使假戲真做，使作品獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)真實(shí)性。但是，運(yùn)用童話的邏輯并不能改變童話本身純虛構(gòu)的性質(zhì)，讓讀者真去相信種種假想的故事，相反，它只能突出童話虛構(gòu)的性質(zhì)和作用?？茖W(xué)童話尤其要注意童話的邏輯性，更要符合科學(xué)邏輯性，不允許違背科學(xué)規(guī)律和科學(xué)實(shí)際的情況存在。美學(xué)形態(tài)1.荒誕感這里所指的“荒誕”概念是一種美學(xué)意義上荒誕感、荒誕性，概念較為寬泛，與現(xiàn)實(shí)生活中所指的荒誕一詞有所區(qū)別。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、荒誕可笑、無稽之談、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產(chǎn)生出趣味盎然的美學(xué)效果?；恼Q是兒童文學(xué)作家用以進(jìn)行童話藝術(shù)創(chuàng)造的手段，它的表現(xiàn)形式可以是多種多樣的，但在童話中常常離不開強(qiáng)烈的夸張、離奇的幻想、扭曲變形和機(jī)智的反諷，其中夸張和想象是最重要的。在幻想世界中，什么樣的事情都可能發(fā)生，不可思議的事也能當(dāng)作事實(shí)的體驗(yàn)，按照無限的想象和豐富的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的奇幻世界。比如《大林和小林》所表現(xiàn)的世界就是一個(gè)極其荒誕的、貧富懸殊的世界。為了突出這個(gè)社會的荒誕性，作者極盡夸張之能，將人物扭曲、變形，將行為丑化，以極其荒繆的故事來揭示出剝削階級不勞而獲、貪得無厭的階級本性。因此，荒誕的本質(zhì)乃是透過表面的荒誕，體現(xiàn)出本質(zhì)的合情合理，因?yàn)槿藗冊谛蜗蟮钠娈愔?，看到和感覺到的是新的和諧統(tǒng)一?；恼Q以犧牲“自然可能性”為代價(jià)，同時(shí)在保全“內(nèi)在的可能性”中得到補(bǔ)償，從而創(chuàng)造出一個(gè)蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活種種意蘊(yùn)的，別開生面的幻想世界，因此，出色的荒誕創(chuàng)造的應(yīng)是一種新的美學(xué)意義。出色的荒誕應(yīng)該是荒誕得離奇、荒誕得新鮮、荒誕得美妙、荒誕得機(jī)智幽默。只有新鮮、別致的荒誕才能給人留下深刻的印象。但新鮮、獨(dú)出心裁之不易也正考驗(yàn)著童話家的敏銳性、機(jī)智感和創(chuàng)造力。此外，荒誕還可以通過怪誕和滑稽表現(xiàn)出來。事實(shí)上怪誕和滑稽常常也是同時(shí)出現(xiàn)，表現(xiàn)一種意味雋永的笑趣。比如挪威作家埃格納的童話《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》就是一篇妙趣橫生、以滑稽反常出名的作品。2.象征作為一種美學(xué)形態(tài)，象征通常是指以獨(dú)特、完整的形象體系為基礎(chǔ)，進(jìn)而表現(xiàn)或暗示出一種超越這一形象體系的豐富、深邃的美學(xué)意境的表現(xiàn)方法。因此，象征藝術(shù)的基本特征應(yīng)是：首先它具有獨(dú)特、完整的形象體系，而不是只有局部、甚至孤立的細(xì)節(jié)形象；第二，它應(yīng)能表現(xiàn)或暗示出超越這一形象體系的深邃、豐富的美學(xué)意境。也就是說，它不能只是一個(gè)形象的簡單比附、單向譬喻，而要有多義性的哲理內(nèi)涵，應(yīng)是具象與抽象的深層融合。我們知道童話幻想最鮮明的特征就是，它是超現(xiàn)實(shí)的，幻想世界在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。但透過表象看本質(zhì)，我們又會發(fā)現(xiàn)，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現(xiàn)實(shí)社會的折光，滲透著現(xiàn)實(shí)生活的哲理和思想情感。無論是安徒生所創(chuàng)造的海底“人魚世界”（《海的女兒》）；還是張?zhí)煲砉P下的“唧唧王國”（《大林和小林》）；或是鄭淵潔所暢想的“魔方城”《魔方大廈》，都具有很深刻的現(xiàn)實(shí)象征寓意。因此，我們說童話應(yīng)是最具有象征涵義的文體類型，童話的象征隱喻之美幾乎是與生俱來的美學(xué)特質(zhì)。這一特質(zhì)可能與童話和寓言同出一源有關(guān)。在中國古代，童話與寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融著很多童話性很強(qiáng)的作品，只是后來才將那些故事單純，喻意鮮明的作品劃歸為寓言，而將那些故事性強(qiáng)的作品劃歸為童話，并開始了分道揚(yáng)鑣的各自發(fā)展，但寓言的象征隱喻之美卻為童話所保留下來，成為童話的又一突出的美學(xué)表現(xiàn)。當(dāng)然，童話既然脫離了寓言，其象征的美學(xué)涵義也必然有所不同。寓言的象征更傾向于運(yùn)用譬喻，通過喻體和被喻體之間的某種相似性來體現(xiàn)其象征性。而童話的象征是整體寓意和抒情經(jīng)由一個(gè)象征性的形象體系而獲得實(shí)現(xiàn)的。幻想和現(xiàn)實(shí)融鑄成一個(gè)象征的實(shí)體，含蓄、凝煉、深沉、雋永，象征的結(jié)構(gòu)形態(tài)有機(jī)地牽織著童話的題旨與美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。《海的女兒》中的那個(gè)美麗的海底世界不正是表現(xiàn)了人類對于美好愛情和崇高精神品質(zhì)的渴望與追求嗎？《大林和小林》中的那個(gè)光怪陸離的“唧唧王國”不正是對資產(chǎn)階級貪得無厭、不勞而獲的丑惡本質(zhì)的最深刻地揭露嗎？就是那個(gè)《魔方大廈》中變化多端的“魔方城”也是表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中孩子們對自由快樂的游戲精神的傾心向往和自由追求。這些富有想象力的描寫都極其自然地構(gòu)成了這些童話的意蘊(yùn)中心或思想靈魂，使童話中所傳達(dá)的人情與哲理都更加深化了。以整體所具有的象征美學(xué)意蘊(yùn)為前提，童話中的象征在不同的作品中常呈兩種類型：一種更傾向于具象象征；一種更傾向于總體象征。所謂具象象征，一般是借助于一些特定的具體形象并以之為核心，來組織作品的整體形象體系?？傮w象征，這一類童話的象征涵義并非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時(shí)具備作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)兩方面品質(zhì)。3.喜劇之美喜劇的美學(xué)涵義在最初是以揭露丑的嘲笑為其特征的，在笑聲中燒毀一切無價(jià)值的、虛偽的、丑惡的東西。但隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，喜劇有了更豐富的內(nèi)容。比如既有揭露批判嘲諷的笑；也有善意諷刺的笑；還有純粹是娛樂幽默的笑等等。而童話中的喜劇方式通常更多地表現(xiàn)為童趣與幽默的美學(xué)特性。這是由于童話特定的讀者群的年齡特征所決定的。在喜劇中，諷刺是重要的美學(xué)范疇。對于喜劇童話來說諷刺同樣是把銳器。安徒生的童話《皇帝的新裝》是諷刺童話最杰出的代表。它把諷刺的矛頭直指封建皇朝的最高統(tǒng)治者。但我們又不難體會到這出諷刺喜劇所特有的童趣意味。同樣，張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧芬彩且怀龀錆M了童趣色彩的喜劇，通過大林和小林這對雙胞胎兄弟倆的不同的人生道路來揭示兩個(gè)階級尖銳的矛盾沖突。從以上兩篇童話中我們也不難看出，童話喜劇美的特點(diǎn)是與兒童化和童趣化不可分割的，但童趣化并不意味著童話的主題和內(nèi)涵就是淺層次的，在表面熱熱鬧鬧的童趣中，實(shí)則隱涵著非常深厚、豐富的現(xiàn)實(shí)寓意，這便是童話家高超的藝術(shù)技巧和對童話喜劇美的獨(dú)特理解所然。從《皇帝的新裝》《大林和小林》中，我們都能看到作家這一深厚的藝術(shù)功力。當(dāng)然，童話中的喜劇也并非都是諷刺敵對的或壞人的，也有對人民內(nèi)部或孩子身上的缺點(diǎn)進(jìn)行善意諷刺的，同樣可以表現(xiàn)得童趣盎然。比如米哈爾科夫的《狗熊撿了一個(gè)煙斗》，這篇童話講述了一個(gè)狗熊抽煙上癮，以至最后癱軟，束手受擒的有趣故事。當(dāng)然，童話中的喜劇美有時(shí)候也并非一定要用鬧劇的形式體現(xiàn)出來，它甚至還可以用浪漫的詩情來演繹。比如美國作家里昂尼的童話《菲勒利克》，就是一篇充滿了浪漫童趣色彩的童話，寫了一只富有詩人氣質(zhì)的小田鼠——菲勒利克用他美妙的想象給家人帶來快樂的小故事。童話喜劇美的色彩還可以通過轉(zhuǎn)換視角的手法來加以體現(xiàn)，比如用兒童的視角或用動物的視角來觀察社會。當(dāng)作者完全視兒童或動物的視角為正宗時(shí)，那么原本正常的世界就會變得充滿了喜劇味。童話中的喜劇美也可以用純粹趣味性的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)，不強(qiáng)調(diào)作品的主題意義，而只是讓孩子們在笑聲中得到快樂，注重的是一種愉快的游戲精神。喜劇美在幼兒童話中的表現(xiàn)又通常通過童話人物稚拙的言行舉止和心理活動來體現(xiàn)一種大巧若拙、趣味盎然的藝術(shù)韻味。喜劇美的表現(xiàn)方式是多種多樣的，在童話中也并無定律，但總體來看，其本質(zhì)多少總是與笑、與趣味、與幽默是分不開的。4.悲劇之美盡管兒童文學(xué)的總格調(diào)是傾向于歡快明朗的，但也并不排斥反映生活中悲劇的一面，因?yàn)樯钪锌偸谴嬖谥N種不盡人意的方面，悲劇是難免的，即使兒童生活也不例外。關(guān)鍵是如何表現(xiàn)悲劇，和怎樣表現(xiàn)悲劇。對兒童文學(xué)和童話來說，或許更多的不是采取將“人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，而主要是通過悲劇來展示一種崇高悲壯之美，體現(xiàn)一種精神的力量。所以它更傾向于亞里士多德對悲劇美的注解。而且對悲劇人物命運(yùn)的展示，還盡量采取一種弱化或淡化悲劇性的表現(xiàn)手段。不像成人文學(xué)那樣盡量來強(qiáng)化悲劇的激烈沖突。比如安徒生的《海的女兒》和奧斯卡·王爾德的《快樂王子》是童話中最具典范意義的悲劇童話。但這兩部童話都寫得極美，“小人魚”為愛而付出了沉重的代價(jià)，但王子卻混然不覺。最后在為愛而作出的生死抉擇中，“小人魚”又為了成全他人的幸福甘愿使自己化為泡沫。這里“小人魚”的悲劇命運(yùn)被盡量弱化了，突出的是她對愛的執(zhí)著追求，以及為愛而獻(xiàn)身的純潔、高尚的精神品德，表現(xiàn)出美學(xué)理想的崇高境界。童話中的悲劇美的表現(xiàn)也可以用浪漫主義的理想化手法來展示其崇高悲壯之美，突出其理想的精神境界。比如英子的短篇童話《到非洲去看樹》就是一篇特別富有浪漫幻想色彩的悲劇作品。童話有時(shí)候也表現(xiàn)一些兒童生活中的悲劇，其表現(xiàn)更是采用弱化悲劇結(jié)局、注重情感與精神境界的渲染。這一點(diǎn)在幼兒童話中特別突出。比如謝華的幼兒童話《巖石上的小蝌蚪》就是以其悲劇美的心靈與情感的巨大沖擊波征服著小讀者，給他們留下了難忘的深刻印象。當(dāng)然，童話的悲劇美還可以用喜劇化的手法來表現(xiàn)。也就是故事本身充滿了喜劇味，然而，悲劇性的結(jié)局卻又十分耐人尋味。比如前面我們提到的俄羅斯兒童文學(xué)作家米哈爾科夫的童話《狗熊撿了一個(gè)煙斗》，就既是一篇充滿了喜劇味的十分幽默諧趣的童話，而同時(shí)它的結(jié)局又是悲劇性的，以悲劇性的結(jié)局來告誡孩子們一定的生活哲理。狗熊抽煙上癮，惡習(xí)難改，以至終于一天天把良好的天賦條件糟蹋怠盡，而最終成為守林人不費(fèi)吹灰之力俘獲的戰(zhàn)利品。狗熊的悲劇結(jié)局的確讓人既好笑，而又品味再三。注：本名詞內(nèi)容引自百度百科

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